偶尔刷到了一个短视频( pín)，画面是这样的：一位中年( nián)女子，苦苦追着一队行脚( jiǎo)的僧人，执着的要给僧人( rén)钱，僧人耐心的解释出家( jiā)人不能拿钱，而女子锲而( ér)不舍的想给僧人钱，着急( jí)得哭了，说自己也是信教( jiào)的， 只是想供养，最后行脚( jiǎo)的僧人无奈，只得给了女( nǚ)子学佛的光碟，身边的居( jū)士收下了钱。这画面直击( jī)内心的，不仅是女人所表( biǎo)现的对宗教的虔诚，更是( shì)僧人耐心的解释，“出家人( rén)不碰钱”，平淡语气带着本( běn)该如此的威仪，僧人对钱( qián)不需要也不在乎，不是简( jiǎn)单的淡然，而是真实的超( chāo)脱，这般理所当然的威仪( yí)似与这样的时代、这样的( de)国度格格不入，却是周遭( zāo)颓唐破败的乡村之景、僧( sēng)人明显的辽西方言，恰恰( qià)说明就是发生在这样的( de)国度、这样的时代，突兀中( zhōng)伴随着赤裸的荒谬，荒谬( miù)里蕴含着些许的慈悲。
这( zhè)些行脚的僧人是辽宁海( hǎi)城大悲寺妙祥法师带领( lǐng)的僧团，从十几年前开始( shǐ)，最初的两个人，到后来几( jǐ)十人的僧团，他们践行着( zhe)从佛教诞生之初延续下( xià)来的头陀行，践行着某一( yī)部分人对佛法的虔诚与( yǔ)笃行，这部纪录片的名字( zì)叫《古道清凉》，用居士记录( lù)僧团多年来在辽宁、河北( běi)等地修头陀行的真实画( huà)面，阐释佛法、佛理，乃至解( jiě)释可能会显得固执的清( qīng)规戒律，将刻板印象中与( yǔ)寺庙或武功强相关映射( shè)的佛教抽丝剥茧，试图用( yòng)这样的记录，告诉世人佛( fú)教与僧人本来应当是什( shén)么面目。
片中最震撼人心( xīn)的是乞食这种行为本身( shēn)，没有财物、不碰金钱是戒( jiè)律，但人总要吃东西才能( néng)活下去，没有钱如何解决( jué)吃饭问题，几千年前佛陀( tuó)给出了解决方案，那就是( shì)乞食，乞食也有乞食的规( guī)矩，包括什么时候去、去哪( nǎ)里、谁家能去、去几家，甚至( zhì)施主是男是女如何处理( lǐ)，佛陀都给了解答，以妙祥( xiáng)法师为首的僧团在几千( qiān)年后仍然严格践行，风餐( cān)露宿并不觉得苦，反而觉( jué)得“乞食的生活多好啊”，包( bāo)括最初佛陀规定的可以( yǐ)带在身上的十八件物品( pǐn)，要知道每天几十公里的( de)行路，行囊的重量稍微增( zēng)加都会是不小的负担的( de)，在当下的社会已经有些( xiē)不堪时用，但是仍然被僧( sēng)团严格的执行、保留在自( zì)己的行囊里。
不光是乞食( shí)，妙祥僧团践行的是完整( zhěng)的修头陀行的十二条戒( jiè)律。按照片中的介绍，头陀( tuó)行指佛教僧侣行头陀时( shí)，应遵守的住空闲处、常乞( qǐ)食、着百衲衣等十二项苦( kǔ)行。《佛说十二头陀经》中佛( fú)告迦叶：“阿兰若比丘，远离( lí)二著，形心清净，行头陀法( fǎ)。行此法者，有十二事：一者( zhě)在阿兰若处、二者常行乞( qǐ)食、三者次第乞食、四者受( shòu)一食法、五者节量食、六者( zhě)中后不得饮浆、七者著弊( bì)纳衣、八者但三衣、九者冢( zhǒng)间住、十者树下止、十一者( zhě)露地坐、十二者但坐不卧( wò)。”据说这就是佛陀的修行( xíng)方式，曾经贵为一国太子( zi)的佛陀，也会持钵次第而( ér)乞，而且和这些几千年后( hòu)的弟子一样，有时候会乞( qǐ)不到食，如果超过七家都( dōu)没有乞到食，那这一天就( jiù)只能挨饿，只能喝点水了( le)。乞到了食物，众人平均分( fēn)配，每个人从钵中靠近自( zì)己的位置开始按照顺序( xù)吃，不挑不拣，目不斜视的( de)吃完面前的饭菜。
（吃素是( shì)中国佛教特有的戒律，在( zài)古印度，僧人乞食只要是( shì)三净肉说可以接受的，笔( bǐ)者对于吃素的戒律不理( lǐ)解，众生平等，难道植物就( jiù)没有生命了？难道只有动( dòng)物才能唤起慈悲心？）
如果( guǒ)不是本片的经典片段在( zài)短视频平台上出现，我应( yīng)该没有信息渠道了解到( dào)这样的纪录片，继而将十( shí)三集从头到尾不快进的( de)看完，到最后一集，介绍了( le)妙祥法师从最开始的两( liǎng)个人乞食从山西到辽宁( níng)，筚路蓝缕，通过自己的践( jiàn)行发展到后来的几十人( rén)，这些人出家前，就确定了( le)持守相关的戒律，片中所( suǒ)提的戒律不是如影视剧( jù)作里面的剃度、烧戒疤，而( ér)是真正的有所不为或者( zhě)说放弃。放弃世俗的人伦( lún)关系或许对一些人尚为( wèi)易事，但是将人世间所有( yǒu)繁华的根源金钱都放弃( qì)并且决定终生放弃，个人( rén)认为对于任何一个对世( shì)俗世界有过了解的人来( lái)说，那都不是一件简单的( de)事情了。
《增壹阿含经》中记( jì)“此头陀行在世者，我法亦( yì)当久在于世。一如佛教所( suǒ)说的众生三毒心炽盛之( zhī)时，即为末法时代。与此相( xiāng)对比的，则是本片的片名( míng)，古道是清凉的，浇灭人心( xīn)中炽盛的三毒心。这样的( de)行为难免会引起各种各( gè)样的非议，在看很多影评( píng)上说，有的人会将他们的( de)行为与同时代的其他寺( sì)院相比较，说某寺院的主( zhǔ)持肥头大耳，或者开什么( me)什么样的车；也有的人会( huì)认为他们不懂得与时俱( jù)进，有原教旨主义的嫌疑( yí)，在现代社会没必要一丝( sī)不苟的恪守几千年前的( de)修行方式，如此特立独行( xíng)没有必要。
作为一个不信( xìn)佛的人，笔者没有能力也( yě)没有立场讨论他们这样( yàng)做是对是错，只是觉得这( zhè)样的行为在当今的时代( dài)中，委实给了我一些触动( dòng)。对佛教的认识，终归片面( miàn)肤浅，也不想分辨头陀行( xíng)乞食修行的是非对错，毕( bì)竟如是描述的修行，与自( zì)认知构建以来的对佛教( jiào)以及佛教徒的认识委实( shí)大相径庭。一者儿时去苏( sū)南亲戚家，有长者信佛，清( qīng)早随众人至寺诵经后斋( zhāi)食，怹应属居士，在家也有( yǒu)诵经，其他与常人无异；二( èr)者求学辽南，有同学考研( yán)前入寺斋戒，七日只喝水( shuǐ)不吃饭，结束后称确实有( yǒu)排空之感；三者近年自驾( jià)游，于石窟造像愈发喜爱( ài)，所造者多佛像，伫立仰望( wàng)之确有宝相庄严、佛法无( wú)边之感，然石像虽庄严，毕( bì)竟多是对自然及艺术的( de)崇敬。
妙祥僧( sēng)团所行，让我真实的感觉( jué)到有信仰的人能够做到( dào)多么伟大的事情。或许与( yǔ)这样那样的造福社会、为( wèi)人民服务的事情比起来( lái)，妙祥僧团算不上伟大，但( dàn)是他们的行为，就是有一( yī)种触动人心的力量。我粗( cū)鄙的认为，这种力量是来( lái)自于“有所不为”，与一个人( rén)做了什么相比，还有一个( gè)评价人的维度，那就是在( zài)有意愿做什么的时候控( kòng)制自己不去做，有能力做( zuò)什么的时候最终没有去( qù)做，有所不为有时候比有( yǒu)所为更艰难。
孟子曾论述( shù)“为长者折枝，语人曰：‘我不( bù)能。’是不为也，非不能也。”很( hěn)多情景下，并不是能力不( bù)够，而是明明知道却不做( zuò)。就像关于本片影评中，那( nà)些被拿来比较的寺院主( zhǔ)持，他们读过的经书、学过( guò)的戒律应该不会比妙祥( xiáng)等僧人的少，不然他们也( yě)当不上那些知名寺院的( de)主持，对于这些清规戒律( lǜ)，他们选择视而不见的一( yī)个原因，可能就是为了更( gèng)好的融入当下的时代，不( bù)让别人觉得他们太特立( lì)独行，融入了大多数人，才( cái)能让更多的人了解佛法( fǎ)，更好的弘扬佛法。相比于( yú)枯燥甚至痛苦的修行，为( wèi)大众设置功德箱，只需要( yào)投币就能让人有灵魂得( dé)到净化的感觉，这难道不( bù)能体现佛法无边、普度众( zhòng)生吗？只是这样的佛法，究( jiū)竟是不是佛法，或许只有( yǒu)他们自己清楚。
